Wyobraź sobie, że zespół architektów, konsultantów ds. turystyki i urzędników państwowych postanawia „zachować” dziedzictwo Twojej dzielnicy. Dokumentują budynki, wytyczają trasę turystyczną i otwierają centrum dziedzictwa kulturowego. Nikt nie zapytał Twojej rodziny, co jest dla was ważne, jakie tradycje kultywujecie ani o czym chcielibyście, by pamiętały przyszłe pokolenia. Czy to, co zachowali, naprawdę jest waszym dziedzictwem?
CZĘŚĆ A – DLACZEGO DZIAŁANIE NA RZECZ SPOŁECZNOŚCI NIE JEST SPRAWĄ OPCJONALNĄ
Dziedzictwo nie istnieje w budynkach, przedmiotach ani archiwach. Istnieje w ludziach – w codziennych wyborach społeczności dotyczących tego, co praktykować, czego uczyć, co przekazywać i co chronić. W chwili, gdy społeczność przestaje uznawać daną tradycję za swoją własną, tradycja ta przestaje być żywym dziedzictwem i staje się jedynie zapisem historycznym.
Właśnie dlatego Konwencja UNESCO z 2003 roku umieściła społeczności w samym centrum działań na rzecz ochrony niematerialnego dziedzictwa kulturowego. Artykuł 15 stanowi, że państwa-strony „będą dążyć do zapewnienia jak najszerszego udziału społeczności, grup oraz, w stosownych przypadkach, osób fizycznych, które tworzą, utrzymują i przekazują takie dziedzictwo”. Nie jest to zwykła grzeczność. Jest to definicja tego, co w ogóle sprawia, że coś staje się dziedzictwem.
Sprawczość społeczności to coś więcej niż tylko uczestnictwo. Oznacza ona kontrolę: nad tym, co jest dokumentowane, co jest promowane, co pokazuje się odwiedzającym, co pozostaje prywatne oraz w jaki sposób rozdzielane są środki generowane przez turystykę dziedzictwa kulturowego. Gdy społeczności mają sprawczość, turystyka dziedzictwa kulturowego staje się narzędziem samostanowienia. Gdy jej nie mają, jest to forma wyzysku.
Trzy rzeczy, które mają miejsce, gdy brakuje aktywności społeczności:
Fałszywe przedstawianie: Zewnętrzni kuratorzy, organizatorzy wycieczek lub organy rządowe przedstawiają uproszczone, wyidealizowane lub politycznie wygodne wersje dziedzictwa danej społeczności. Znikają z nich złożoność, konflikty i aktualne napięcia. Prezentowane dziedzictwo nie odzwierciedla już społeczności, która je stworzyła.
Brak dostępu do korzyści: Przychody z turystyki trafiają do podmiotów spoza społeczności. Społeczność udostępnia dziedzictwo kulturowe, a zyski czerpią z niego inni. Członkowie społeczności mogą pracować na nisko płatnych stanowiskach w sektorze usług, podczas gdy nadwyżka ekonomiczna opuszcza ten obszar.
Przyspieszona utrata: Bez zaangażowania społeczności w podtrzymywanie tradycji – bez dumy z niej, praktykowania jej oraz międzypokoleniowej chęci jej zachowania – dziedzictwo ulega szybszej, a nie wolniejszej degradacji. Zarządzanie z zewnątrz nie może zastąpić troski społeczności.
CZĘŚĆ B – METODY ANGAŻOWANIA SPOŁECZNOŚCI
1. Tworzenie map dziedzictwa z udziałem społeczności
Mapowanie partycypacyjne łączy mieszkańców, lokalnych badaczy, praktyków i decydentów, aby zidentyfikować i udokumentować to, co społeczność ceni – a nie to, co eksperci lub turyści zakładają, że jest dla niej ważne. Wynikiem tego jest mapa dziedzictwa, która obejmuje nie tylko obiekty fizyczne (kościoły, zabytkowe budynki, warsztaty), ale także praktyki niematerialne: pieśni śpiewane w określonych porach roku, trasy pokonywane podczas sezonowych rytuałów oraz miejsca, w których nauczane są konkretne rzemiosła.
To, co sprawia, że jest to proces partycypacyjny, to sam przebieg działań: członkowie społeczności kierują lub współkierują tworzeniem mapy. To oni decydują, co znajdzie się na mapie. To oni określają kategorie. Ostateczny dokument należy do społeczności, a nie do instytucji, która zainicjowała to przedsięwzięcie.
W modelu pedagogicznym INTHRACE (Komponent 02) mapowanie partycypacyjne stanowi podstawowe działanie: studenci opracowują „partycypacyjne mapy dziedzictwa, które zestawiają dziedzictwo cenione przez społeczność lokalną z tym, które przyciąga turystów”. Już samo to zestawienie jest bardzo wymowne. Różnica między tym, co cenią społeczności, a tym, co promuje turystyka, wskazuje, gdzie leżą największe zagrożenia związane z zniekształceniem dziedzictwa.
2. Wspólne tworzenie narracji dotyczących dziedzictwa kulturowego
Każde miejsce dziedzictwa kulturowego opowiada jakąś historię. Pytanie brzmi: kto decyduje, jaka to będzie historia, czyimi słowami i z czyjej perspektywy?
Wspólne tworzenie narracji oznacza, że to społeczność – a nie tylko zawodowi specjaliści ds. interpretacji dziedzictwa kulturowego, kuratorzy czy agencje marketingowe – decyduje o tym, w jaki sposób jej tradycje są wyjaśniane i prezentowane. Obejmuje to:
- Zebranie relacji ustnych oraz weryfikacja przez społeczność przed opublikowaniem lub udostępnieniem jakichkolwiek materiałów.
- Wielojęzyczna i wielogłosowa prezentacja, w której obok oficjalnych narracji uwzględniono języki mniejszościowe, głosy osób starszych oraz kontrowersyjne wspomnienia.
- Sprawdzenie przez społeczność materiałów informacyjnych (broszur, opisów eksponatów, treści na stronie internetowej) przed ich opublikowaniem.
- Prawa bieżące: społeczność zachowuje prawo do wprowadzania zmian, aktualizowania lub wycofywania opisów w miarę ewolucji jej relacji z dziedzictwem.
W Ekomuzeum Batana multimedialne ekspozycje powstały w oparciu o nagrania, relacje i materiały przekazane przez rodziny rybaków z Rovinja. Wystawy są opatrzone komentarzami w dialekcie rovinjskim, a także w języku chorwackim i włoskim. Muzyka rybaków znana jako „bitinada” została udokumentowana przez samą społeczność i przedstawiona ich własnymi słowami. Efektem jest narracja, którą zwiedzający uznają za autentyczną właśnie dlatego, że nie została uproszczona dla ich wygody.
3. Zarządzanie instytucjami zajmującymi się dziedzictwem kulturowym z inicjatywy społeczności lokalnych
Najbardziej zaawansowaną formą zaangażowania społeczności jest współzarządzanie: społeczności, które nie tylko wspierają instytucje zajmujące się dziedzictwem kulturowym, ale faktycznie nimi zarządzają.
Ekomuzeum „Batana” jest zarządzane przez Stowarzyszenie „Batana House” – organizację społeczną. Lokalni rybacy i mieszkańcy uczestniczą w podejmowaniu decyzji dotyczących programu, wystaw, wydarzeń i współpracy partnerskiej. Muzeum jest formalnie zakorzenione w społeczności lokalnej, a nie jest instytucją państwową, która po prostu się tam znajduje.
Centrum Tradycyjnego Rzemiosła i Umiejętności w Kumrovcu (założone w 2007 r.) angażuje lokalnych rzemieślników nie jako wykonawców czy instruktorów zatrudnionych przez muzeum, ale jako aktywnych uczestników procesu decyzyjnego dotyczącego tego, które rzemiosła należy zachować, w jaki sposób należy ich uczyć oraz jak wiążą się one z szerszą lokalną gospodarką.
4. Przekaz międzypokoleniowy jako forma zaangażowania społecznego
Najbardziej bezpośrednią formą zaangażowania społeczności w dziedzictwo kulturowe jest przekazywanie: przekazywanie umiejętności, opowieści i zwyczajów z pokolenia na pokolenie. To właśnie sprawia, że dziedzictwo kulturowe jest żywe, a nie tylko przechowywane w archiwach.
W obu studiach przypadków kładzie się duży nacisk na programy międzypokoleniowe:
Batana: Festiwale lokalne, regaty oraz budowa łodzi w stoczni Mali Škver stanowią dla młodszych mieszkańców Rovinja regularne okazje do obcowania z tradycjami morskimi. Centrum sztuk wizualnych przybliża młodszym członkom społeczności kulturowe przejawy życia morskiego.
Kumrovec: Warsztaty takie jak „Pisanki mojej babci”, „Od ziarna do chleba” oraz „Zrób własną lalkę” zostały celowo zaprojektowane tak, aby stworzyć okazje do przekazywania wiedzy międzypokoleniowej. Dziadkowie uczą wnuki, a szkoły umożliwiają dzieciom kontakt z rzemieślnikami. Muzeum pełni rolę zorganizowanej okazji do przekazywania wiedzy, co w dzisiejszym życiu rodzinnym nie zawsze odbywa się w sposób naturalny.
To niezwykle istotna obserwacja: w wielu społecznościach instytucje zajmujące się dziedzictwem kulturowym pełnią obecnie funkcję przekazywania tradycji, która wcześniej była nieodłącznym elementem codziennego życia. W miarę jak urbanizacja, migracja i kultura cyfrowa zmieniają sposób, w jaki rodziny spędzają razem czas, instytucje te stają się miejscami, w których celowo tworzy się warunki do kontaktów międzypokoleniowych wokół wspólnych praktyk.
CZĘŚĆ C – STUDIA PRZYPADKÓW DOTYCZĄCE ORGANIZACJI SPOŁECZNYCH
Ekomuzeum Batana: rybacy jako kuratorzy
Kiedy w 2004 roku powstało Ekomuzeum Batana, jego podstawową zasadą było to, że muzeum miało być tworzone przez społeczność Rovinja, a nie dla niej. Lokalnych rybaków nie zatrudniono po to, by demonstrowali turystom tradycyjne techniki. Zostali oni zaproszeni do współtworzenia tej instytucji.
W praktyce oznacza to, że:
- Rybacy i mieszkańcy aktywnie uczestniczą w przygotowywaniu wystaw.
- Organizują i prowadzą regaty tematyczne oraz wydarzenia kulturalne.
- Organizują warsztaty poświęcone tradycyjnym umiejętnościom – naprawianiu sieci, pleceniu lin – zarówno dla członków społeczności, jak i zainteresowanych gości.
- Centrum Sztuk Wizualnych Batana przez cały rok angażuje członków społeczności w realizację programów kulturalnych.
- Muzeum dokumentuje i zachowuje ustną historię społeczności, opowieści rodzinne oraz tradycję muzyczną „bitinada” dzięki nagraniom przekazanym przez samych członków społeczności.
W rezultacie powstała instytucja, którą społeczność Rovinja uznaje za swoją własną. To właśnie to uznanie – a nie wpis na listę UNESCO, międzynarodowe nagrody turystyczne czy liczba odwiedzających – stanowi siłę napędową muzeum. To również sprawia, że model ten można przenieść na inne społeczności: inne społeczności mogą czerpać z doświadczeń „Batany” nie tyle konkretną treść (ich tradycje morskie są niepowtarzalne), co podejście do zarządzania.
Kumrovec: rzemieślnicy jako nauczyciele
W Staro Selo Kumrovec zaangażowanie lokalnych rzemieślników wykracza poza samą prezentację. Tkacze, kowale i garncarze uczestniczą w działalności muzeum nie jako pracownicy demonstrujący swoje umiejętności zwiedzającym, ale jako edukatorzy dysponujący wiedzą, którą mogą przekazywać. Muzeum zapewnia infrastrukturę i publiczność; rzemieślnicy wnoszą swoją wiedzę fachową i autorytet.
Model interaktywnych warsztatów w Kumrovcu opiera się na konkretnym przekonaniu pedagogicznym: dziedzictwo najlepiej przekazuje się poprzez działanie, a nie obserwację. Zwiedzający i członkowie społeczności nie obserwują tkacza – sami siadają przy krośnie. Nie obserwują wypieku chleba – sami wyrabiają ciasto. To praktyczne podejście spełnia jednocześnie dwie funkcje. Dla zwiedzających stanowi autentyczne, niezapomniane doświadczenie. Dla społeczności stwarza regularne okazje do ćwiczenia, a tym samym podtrzymywania umiejętności.
W ramach projektu CRAFTATTRACT logika ta została rozszerzona na obszar rozwoju gospodarczego poprzez nawiązanie współpracy między lokalnymi rzemieślnikami a rynkami międzynarodowymi oraz partnerami instytucjonalnymi (Forum Kultur Słowiańskich, Croatia Nostra). Rzemieślnicy, których działalność miała dotychczas marginalne znaczenie gospodarcze, znaleźli nowe rynki zbytu. Ich wiedza stała się atutem gospodarczym docenianym poza granicami regionu.
Zajęcia
Zadanie 1 – Opracuj sesję mapowania partycypacyjnego (indywidualnie lub w parach | 20 min)
Poproszono cię o pomoc społeczności w twoim regionie w zidentyfikowaniu jej dziedzictwa niematerialnego przed rozpoczęciem nowego projektu rozwoju turystycznego.
Opracuj sesję mapowania partycypacyjnego: kogo byś zaprosił? Jakie pytania byś im zadał? W jaki sposób zebrałbyś informacje (wywiad, dyskusja grupowa, spacer po okolicy, ćwiczenie rysunkowe)? Jak wyglądałaby ostateczna mapa?
Napisz krótki plan prowadzenia sesji (150 słów) i naszkicuj kategorie, które wykorzystałbyś na mapie.
Ćwiczenie 2 – Analiza narracji (grupa | 20 min)
Wybierz dowolną stronę internetową poświęconą turystyce dziedzictwa kulturowego, broszurę lub tekst wystawowy (może to być strona internetowa Ekomuzeum Batana, strona poświęcona Kumrovecowi lub strona z twojego kraju).
Przeprowadź analizę narracji:
- Czyje głosy są obecne? Czyje są nieobecne?
- Co określa się mianem dziedzictwa? A co pomija się?
- W jakim języku jest napisane – do kogo jest skierowane?
- Czy społeczność jest przedstawiona jako aktywny podmiot czy bierny obiekt?
Przedstaw swoje wnioski klasie i zaproponuj dwie konkretne zmiany, które sprawiłyby, że narracja byłaby bardziej skoncentrowana na społeczności.
Zadanie 3 – Propozycja zaangażowania społeczności (grupa | 20 min)
Lokalne władze gminne zwracają się do waszej grupy z prośbą o doradztwo w sprawie nowej inicjatywy turystyki dziedzictwa kulturowego związanej z tradycyjnym rzemiosłem (wy wybieracie rodzaj rzemiosła i region).
Opracujcie krótką propozycję (200 słów), odpowiadającą na następujące pytania: W jaki sposób społeczność lokalna będzie zaangażowana w zarządzanie, a nie tylko w tworzenie programu? W jaki sposób w inicjatywie zostanie uwzględnione przekazywanie wiedzy międzypokoleniowej? Jak będą dzielone dochody? Co się stanie, jeśli za pięć lat społeczność lokalna zechce wycofać się z inicjatywy lub ją zmienić?
PYTANIA DO REFLEKSJI
- Dlaczego to właśnie społeczności, a nie profesjonalni kuratorzy, organizacje turystyczne czy władze, powinny odgrywać wiodącą rolę w interpretacji dziedzictwa kulturowego?
- Jakie zagrożenia wiążą się z tym, że dziedzictwo kulturowe jest prezentowane wyłącznie z myślą o turystach – nawet jeśli robi się to dobrze i z szacunkiem?
- Czy istnieje różnica między społecznością, która z własnej woli prezentuje swoje dziedzictwo turystom, a społecznością, od której wymaga się takiej prezentacji? Czy zgoda zmienia znaczenie inscenizowanej autentyczności?
- W Batanie społeczność zarówno pielęgnuje tradycję, jak i czerpie korzyści z turystyki. W Kumrovcu rzemieślnicy pełnią rolę edukatorów i podmiotów gospodarczych. Czy dostrzegasz jakieś napięcia związane z tymi rozwiązaniami? Jakie zabezpieczenia wprowadziłbyś w tej sytuacji?
- Czy zewnętrzny badacz, pracownik muzeum lub specjalista ds. rozwoju turystyki może kiedykolwiek stać się prawdziwym partnerem w działaniach na rzecz dziedzictwa kulturowego prowadzonych przez społeczność lokalną – czy też zawsze, w pewnym stopniu, narzuca on z zewnątrz własną agendę?
- Pomyśl o tradycji w swojej społeczności, która obecnie nie jest doceniana ani promowana. Jak wyglądałby autentyczny, zainicjowany przez społeczność proces mający na celu zwrócenie na nią uwagi opinii publicznej?