Wenecja liczy 250 000 mieszkańców i odwiedza ją ponad 20 milionów turystów rocznie. Machu Picchu zostało zbudowane z myślą o społeczności liczącej kilka tysięcy osób, a obecnie przyjmuje ponad 1,5 miliona odwiedzających rocznie. W którym momencie turystyka przestaje celebrować dziedzictwo kulturowe, a zaczyna je niszczyć?
CZĘŚĆ A – WYMIAR GOSPODARCZY: DZIEDZICTWO JAKO ZASÓB
Turystyka dziedzictwa kulturowego jest jednym z najszybciej rozwijających się segmentów światowej turystyki. Przy odpowiednim zarządzaniu tworzy ona prawdziwą wartość dla społeczności – nie tylko dla odwiedzających.
W jaki sposób turystyka generuje wartość ekonomiczną dzięki dziedzictwu kulturowemu:
Opłaty za wstęp, wycieczki z przewodnikiem i wydarzenia kulturalne stanowią bezpośrednie źródło dochodów dla instytucji zajmujących się dziedzictwem kulturowym. Na przykład Ekomuzeum Batana w Rovinju finansuje swoje działania konserwatorskie, tworzenie archiwum cyfrowego oraz warsztaty dla społeczności lokalnej dzięki przychodom ze sprzedaży biletów, tradycyjnej restauracji „Batana House” oraz wydarzeń kulturalnych. Przychody pozostają w lokalnej społeczności, ponieważ model ten jest własnością społeczności i jest przez nią zarządzany.
Równie ważne są pośrednie skutki gospodarcze. Turyści przybywający w celu zwiedzania zabytków wydają pieniądze na lokalne zakwaterowanie, wyżywienie i wyroby rzemieślnicze. Muzeum Starej Wioski w Kumrovcu przyczyniło się do wzrostu popytu na lokalne pensjonaty, wyroby rzemieślnicze oraz usługi agroturystyczne w regionie Hrvatsko Zagorje. Dzięki projektowi CRAFTATTRACT tradycyjne rzemiosła (tkactwo, garncarstwo, wypiekanie pierników) stały się opłacalne komercyjnie i zyskały międzynarodowe uznanie jako aktywa gospodarcze.
Zatrudnienie stanowi kluczową korzyść. Ekomuzeum Batana zatrudnia lokalnych mieszkańców jako przewodników, prowadzących warsztaty, konstruktorów łodzi oraz edukatorów kulturalnych. Kumrovec bezpośrednio angażuje lokalnych rzemieślników w pokazy i programy interaktywne. W obu przypadkach zatrudnienie opiera się na autentycznej wiedzy kulturowej – a nie na typowej pracy w branży hotelarskiej.
Ryzyko gospodarcze: wypływ kapitału, uzależnienie i nierówności
Korzyści ekonomiczne nie są automatycznie dzielone między wszystkich. Do „wycieku turystycznego” dochodzi, gdy zyski wypływają ze społeczności za pośrednictwem międzynarodowych sieci hotelowych, organizatorów wycieczek i platform internetowych. Dziedzictwo danej społeczności jest eksploatowane, a sama społeczność czerpie z tego niewielkie korzyści.
Kolejnym zagrożeniem jest uzależnienie od jednej branży. Społeczności, które stają się zbyt zależne od turystyki dziedzictwa kulturowego, są narażone na nagłe spadki liczby odwiedzających (pandemie, niestabilność polityczna, zjawiska klimatyczne). Okres pandemii COVID-19 ujawnił tę wrażliwość na całym świecie.
Gentryfikacja stanowi trzecie poważne zagrożenie gospodarcze. W miarę jak obszary zabytkowe zyskują na atrakcyjności, rosną ceny nieruchomości, lokalne firmy są wypierane przez sklepy nastawione na turystów, a mieszkańcy są stopniowo wypierani. Ten schemat można zaobserwować w historycznych centrach miast w całej Europie. Dziedzictwo, które pierwotnie przyciągało turystów – żywa społeczność, codzienne zwyczaje – zanika.
CZĘŚĆ B – WYMIAR KULTURALNY I SPOŁECZNY: TOŻSAMOŚĆ MIĘDZY OCHRONĄ A PREZENTACJĄ
Kiedy turystyka wzmacnia kulturę
W odpowiednich warunkach turystyka może wzmacniać tożsamość kulturową. Gdy społeczność ma wpływ na to, w jaki sposób jej dziedzictwo jest interpretowane i prezentowane, turystyka staje się źródłem dumy. Odwiedzający stanowią publiczność dla zwyczajów, które społeczność pragnie zachować.
W Ekomuzeum Batana lokalni rybacy i mieszkańcy są aktywnymi współkuratorami wystaw. Opowiadają własne historie i sami określają sposób ich interpretacji. Warsztaty z naprawy sieci, plecenia lin i muzyki bitinada nie są przedstawieniami inscenizowanymi dla turystów – to autentyczne przekazywanie żywych umiejętności zarówno lokalnym uczestnikom, jak i zainteresowanym gościom. To właśnie naukowcy nazywają turystyką endogenną: turystyką, która wyrasta z samej społeczności, a nie jest narzucana z zewnątrz.
W Kumrovcu warsztaty takie jak „Od ziarna do chleba” i „Pisanki mojej babci” są wyraźnie skierowane do lokalnych rodzin i grup szkolnych, a nie tylko do turystów. Turystyka dziedzictwa kulturowego wspiera tu przekaz międzypokoleniowy; daje społeczności powód do spotkań wokół wspólnych tradycji.
Kiedy turystyka wypacza kulturę: utowarowienie i inscenizowana autentyczność
Komodifikacja ma miejsce, gdy żywa tradycja zostaje przekształcona w produkt mający na celu zaspokojenie oczekiwań turystów, a nie służenie społeczności, która ją stworzyła. Efektem tego jest zjawisko, które socjolog Dean MacCannell (1973) nazwał „inscenizowaną autentycznością”: dziedzictwo kulturowe jest prezentowane dla odwiedzających, ale przedstawienie to nie odzwierciedla już prawdziwych praktyk społeczności.
Oznaki inscenizowanej autentyczności:
- Tradycyjne wyroby rzemieślnicze produkowane masowo przez producentów spoza regionu, sprzedawane jako „autentyczne”.
- Stroje ludowe zakładane wyłącznie na przyjazd grup turystycznych.
- Rytuały skrócone, uproszczone lub zmodyfikowane tak, by dostosować je do harmonogramów lub wrażliwości turystów.
- Miejscowi ludzie odgrywają „tradycyjne role”, które nie odpowiadają już temu, jak faktycznie żyją.
Paradoks polega na tym, że im większy sukces odnosi turystyka w przyciąganiu odwiedzających, tym większa jest presja, by upraszczać, standaryzować i pakietować dziedzictwo kulturowe. Sukces stwarza warunki do utraty tego dziedzictwa.
Napięcia społeczne: wysiedlenia i „bańka turystyczna”
Kiedy ruch turystyczny w obszarze dziedzictwa kulturowego osiąga masę krytyczną, powstaje zjawisko, które badacze nazywają „bańką turystyczną” – strefa przekształcona pod kątem potrzeb odwiedzających, w której życie lokalnej społeczności schodzi na coraz dalszy plan. Ceny rosną; lokalne sklepy zamykają się; sąsiedzi stają się obcymi ludźmi.
Wenecja jest najczęściej badanym przykładem tego zjawiska. Ponad 20 milionów turystów rocznie w mieście liczącym 250 000 mieszkańców stworzyło warunki, w których miejscowi mają wrażenie, że żyją w parku rozrywki. Każdego roku Wenecję opuszcza ponad 1 000 mieszkańców. Żywa społeczność, która nadaje miastu jego autentyczny charakter, jest zastępowana przez wyreżyserowane widowisko dziedzictwa kulturowego.
Dubrownik, ze swoją Starówką wpisaną na listę UNESCO, boryka się z podobnymi problemami. Miasto wprowadziło dzienne limity liczby odwiedzających, ograniczyło przybywanie statków wycieczkowych oraz zmniejszyło liczbę licencji Airbnb – wszystko to w odpowiedzi na wypieranie mieszkańców i zanik życia społecznego.
Machu Picchu pokazuje, że dziedzictwo przyrodnicze i architektoniczne boryka się z tymi samymi problemami. Erozja gleby, zniszczenia ścieżek oraz degradacja terenu spowodowana intensywnym ruchem turystycznym doprowadziły do wprowadzenia rygorystycznych dziennych limitów odwiedzających. Jednak egzekwowanie tych ograniczeń jest nierównomierne, a skumulowane skutki nadal się nasilają.
CZĘŚĆ C – MODELE RÓWNOWAGI: JAK WYGLĄDA ZRÓWNOWAŻONA TURYSTYKA DZIEDZICTWA KULTUROWEGO?
Nie każda turystyka kulturowa prowadzi do takich negatywnych skutków. Przykłady Batany i Kumrovca pokazują, jak wygląda alternatywny model.
Zasady zrównoważonej turystyki kulturowej:
- Własność i kontrola społeczności: decyzje dotyczące tego, co jest pokazywane, w jaki sposób, komu i za jaką cenę, pozostają w gestii społeczności. Zewnętrzni operatorzy są partnerami, a nie kierownikami.
- Ograniczenia: obiekty zarządzane zgodnie z zasadami zrównoważonego rozwoju ustalają limity liczby odwiedzających, które chronią zarówno dziedzictwo materialne, jak i tkankę społeczną społeczności lokalnej.
- Reinwestycja przychodów: znaczna część dochodów z turystyki jest reinwestowana w ochronę środowiska, edukację i rozwój społeczności – a nie wyprowadzana.
- Żywe dziedzictwo na pierwszym miejscu: relacja społeczności z własnym dziedzictwem ma pierwszeństwo przed projektowaniem atrakcji turystycznych. Tradycja przetrwa sezon turystyczny.
- Interpretacja uwzględniająca złożoność: zrównoważona turystyka dziedzictwa kulturowego nie upraszcza ani nie idealizuje. Przedstawia dziedzictwo w pełnym kontekście – uwzględniając trudną historię, trwające napięcia i zachodzące zmiany.
Model ekomuzealny stosowany w Batanie uwzględnia większość tych zasad. Muzeum nie wywozi łodzi typu „batana” z Rovinja, by wystawić ją w muzeum narodowym w Zagrzebiu. Utrzymuje ono łódź, stocznię, rybaków i społeczność w jednej całości – i zaprasza turystów do tej żywej całości.
Zajęcia
Zadanie 1 – Analiza skutków (praca indywidualna | 20 min)
Wybierz jedno miejsce związane z turystyką dziedzictwa kulturowego (możesz wybrać Batana, Kumrovec, Wenecję, Machu Picchu, Dubrownik lub miejsce w swoim kraju).
Wskaż: jeden konkretny pozytywny skutek gospodarczy oraz jeden konkretny negatywny skutek kulturowy lub społeczny.
Zaproponuj JEDEN konkretny środek zaradczy, który mógłby ograniczyć negatywny skutek bez eliminowania korzyści gospodarczych.
Przedstaw w formie uporządkowanej tabeli: Obiekt | Pozytywny skutek | Negatywny skutek | Proponowany środek | Uzasadnienie.
Ćwiczenie 2 – Rozpoznawanie inscenizowanej autentyczności (w parach | 15 min)
Przejrzyjcie oficjalną stronę turystyczną obiektu dziedzictwa kulturowego w waszym kraju (lub muzeum w Kumrovcu: https://www.mss.mhz.hr/en/stranica/o-muzeju).
Odpowiedź: Które elementy prezentacji wydają się autentyczne (oparte na zaangażowaniu społeczności, złożone, szczere w kwestii wyzwań)? Które wydają się wyreżyserowane (uproszczone, wyidealizowane, zaprojektowane wyłącznie z myślą o przyciągnięciu turystów)?
Podzielcie się swoimi spostrzeżeniami z inną parą i przedyskutujcie: jak odróżnić jedno od drugiego?
Zadanie 3 – Notatka dotycząca polityki zrównoważonego rozwoju (praca w grupach | 25 min)
Wasza grupa pełni rolę doradców dla małego chorwackiego miasteczka nadmorskiego. Lokalna rada chce rozwijać turystykę opartą na dziedzictwie kulturowym, wykorzystując stare tradycje rybackie. Napiszcie notatkę dotyczącą polityki o długości 200 słów, obejmującą następujące kwestie:
- Jakie możliwości gospodarcze warto wykorzystać (a których należy unikać).
- Jedno z zagrożeń kulturowych, przed którym należy się szczególnie chronić.
- Konkretny mechanizm angażowania społeczności.
- Jedno ograniczenie lub granicę, którą zalecasz, aby rada ustaliła.
Odwołaj się do modelu Batany oraz przynajmniej jednej zasady z części C niniejszej lekcji.
PYTANIA DO REFLEKSJI
- Czy turystyka dziedzictwa kulturowego może kiedykolwiek odnieść „zbyt duży sukces”? Jak w praktyce wyglądałyby sygnały ostrzegawcze?
- Jak odróżnić autentyczną tradycję od inscenizowanego przedstawienia – i czy ma znaczenie, że zwiedzający nie potrafią dostrzec tej różnicy?
- Kto powinien decydować o tym, w jaki sposób dziedzictwo danej społeczności jest prezentowane turystom: sama społeczność, gmina, krajowy urząd ds. dziedzictwa kulturowego czy też popyt rynkowy?
- Czy sprawa Wenecji stanowi porażkę polityki, porażkę rynku, czy też nieunikniony skutek działań mających na celu udostępnienie dziedzictwa kulturowego? Co zrobilibyście inaczej?
- Ekomuzeum Batana jest uznawane na całym świecie za wzorcowy przykład najlepszych praktyk. Co byłoby potrzebne, aby powielić ten model w znanej Ci społeczności kultywującej tradycje?
- Czy można pogodzić masową turystykę z autentycznym dziedzictwem kulturowym? A może te dwa zjawiska są ze sobą zasadniczo nie do pogodzenia?