Φανταστείτε ότι μια ομάδα αρχιτεκτόνων, συμβούλων τουρισμού και κυβερνητικών αξιωματούχων αποφασίζει να «διαφυλάξει» την πολιτιστική κληρονομιά της γειτονιάς σας. Καταγράφουν τα κτίρια, σχεδιάζουν μια τουριστική διαδρομή και ανοίγουν ένα κέντρο πολιτιστικής κληρονομιάς. Κανείς δεν ρώτησε την οικογένειά σας τι εκτιμάτε, τι παραδόσεις τηρείτε ή τι θέλετε να θυμούνται οι μελλοντικές γενιές. Είναι αυτό που «διαφύλαξαν» πραγματικά η δική σας πολιτιστική κληρονομιά;
ΜΕΡΟΣ Α – ΓΙΑΤΙ Η ΚΟΙΝΟΤΙΚΗ ΔΡΑΣΗ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΑΙΡΕΤΙΚΗ
Η πολιτιστική κληρονομιά δεν βρίσκεται στα κτίρια, στα αντικείμενα ή στα αρχεία. Βρίσκεται στους ανθρώπους – στις επιλογές που κάνουν καθημερινά οι κοινότητες σχετικά με το τι θα ασκούν, θα διδάσκουν, θα μεταδίδουν και θα προστατεύουν. Τη στιγμή που μια κοινότητα παύει να αναγνωρίζει μια παράδοση ως δική της, η παράδοση αυτή παύει να αποτελεί ζωντανή πολιτιστική κληρονομιά και μετατρέπεται σε ιστορικό αρχείο.
Γι’ αυτό ακριβώς η Σύμβαση της UNESCO του 2003 έθεσε τις κοινότητες στο απόλυτο επίκεντρο της διαφύλαξης της Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς. Το άρθρο 15 ορίζει ότι τα συμβαλλόμενα κράτη «θα καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να εξασφαλίσουν την ευρύτερη δυνατή συμμετοχή των κοινοτήτων, των ομάδων και, όπου ενδείκνυται, των ατόμων που δημιουργούν, διατηρούν και μεταδίδουν την εν λόγω κληρονομιά». Αυτό δεν είναι απλώς μια ευγένεια. Είναι ο ορισμός του τι καθιστά κάτι κληρονομιά εξ αρχής.
Η αυτοδιάθεση της κοινότητας σημαίνει κάτι περισσότερο από τη συμμετοχή. Σημαίνει έλεγχο: πάνω σε ό,τι καταγράφεται, σε ό,τι προωθείται, σε ό,τι παρουσιάζεται στους επισκέπτες, σε ό,τι παραμένει ιδιωτικό, καθώς και στον τρόπο με τον οποίο κατανέμονται οι πόροι που προκύπτουν από τον τουρισμό πολιτιστικής κληρονομιάς. Όταν οι κοινότητες διαθέτουν αυτοδιάθεση, ο τουρισμός πολιτιστικής κληρονομιάς αποτελεί εργαλείο αυτοδιάθεσης. Όταν δεν τη διαθέτουν, αποτελεί μια μορφή εκμετάλλευσης.
Τρία πράγματα που συμβαίνουν όταν απουσιάζει η ενεργός συμμετοχή της κοινότητας:
Παραποίηση: Εξωτερικοί επιμελητές, ταξιδιωτικοί πράκτορες ή κυβερνητικοί φορείς παρουσιάζουν απλουστευμένες, ρομαντικοποιημένες ή πολιτικά βολικές εκδοχές της πολιτιστικής κληρονομιάς μιας κοινότητας. Η πολυπλοκότητα, οι συγκρούσεις και οι ζωντανές εντάσεις εξαλείφονται. Η πολιτιστική κληρονομιά που εκτίθεται δεν αντανακλά πλέον την κοινότητα που τη δημιούργησε.
Αποκλεισμός από τα οφέλη: Τα έσοδα από τον τουρισμό καταλήγουν σε εξωτερικούς φορείς. Η κοινότητα προσφέρει την πολιτιστική κληρονομιά· άλλοι αποκομίζουν κέρδη από αυτήν. Τα μέλη της κοινότητας ενδέχεται να απασχολούνται σε θέσεις εργασίας χαμηλού μισθού στον τομέα των υπηρεσιών, ενώ το οικονομικό πλεόνασμα απομακρύνεται από την περιοχή.
Επιταχυνόμενη απώλεια: Χωρίς την επένδυση της κοινότητας σε μια παράδοση – χωρίς την υπερηφάνεια, την πρακτική εφαρμογή και τη διαγενεακή επιθυμία για τη διατήρησή της – η πολιτιστική κληρονομιά φθίνει ταχύτερα, όχι πιο αργά. Η εξωτερική διαχείριση δεν μπορεί να αντικαταστήσει τη φροντίδα της κοινότητας.
ΜΕΡΟΣ Β – ΜΕΘΟΔΟΙ ΓΙΑ ΤΗ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑΣ
1. Συμμετοχική χαρτογράφηση της πολιτιστικής κληρονομιάς
Η συμμετοχική χαρτογράφηση φέρνει σε επαφή κατοίκους, τοπικούς ερευνητές, επαγγελματίες και υπεύθυνους χάραξης πολιτικής, με σκοπό να προσδιοριστούν και να καταγραφούν τα στοιχεία που εκτιμά η κοινότητα – και όχι αυτά που οι ειδικοί ή οι τουρίστες υποθέτουν ότι εκτιμά. Το αποτέλεσμα είναι ένας χάρτης πολιτιστικής κληρονομιάς που περιλαμβάνει όχι μόνο υλικά μνημεία (εκκλησίες, ιστορικά κτίρια, εργαστήρια), αλλά και άυλες πρακτικές: τραγούδια που τραγουδιούνται σε συγκεκριμένες εποχές του έτους, διαδρομές που ακολουθούνται για εποχιακές τελετές, χώρους όπου διδάσκονται συγκεκριμένες χειροτεχνίες.
Αυτό που τον καθιστά συμμετοχικό είναι η ίδια η διαδικασία: τα μέλη της κοινότητας ηγούνται ή συν-ηγούνται της χαρτογράφησης. Αυτοί αποφασίζουν τι θα περιλαμβάνεται στον χάρτη. Αυτοί καθορίζουν τις κατηγορίες. Το τελικό έγγραφο ανήκει στην κοινότητα, όχι στον φορέα που ξεκίνησε την πρωτοβουλία.
Στο παιδαγωγικό μοντέλο INTHRACE (Συστατικό 02), η συμμετοχική χαρτογράφηση αποτελεί βασική δραστηριότητα: οι μαθητές σχεδιάζουν «συμμετοχικούς χάρτες πολιτιστικής κληρονομιάς που αντιπαραβάλλουν την κληρονομιά που εκτιμά η τοπική κοινότητα με εκείνη που προσελκύει τους τουρίστες». Αυτή η αντίθεση είναι από μόνη της αποκαλυπτική. Το χάσμα μεταξύ αυτού που οι κοινότητες εκτιμούν και αυτού που προωθεί ο τουρισμός υποδεικνύει πού βρίσκονται οι σημαντικότεροι κίνδυνοι παραμόρφωσης.
2. Συν-δημιουργία αφηγήσεων για την πολιτιστική κληρονομιά
Κάθε μνημείο πολιτιστικής κληρονομιάς αφηγείται μια ιστορία. Το ερώτημα είναι: ποιος αποφασίζει ποια ιστορία, με τα λόγια ποιανού, από τη σκοπιά ποιανού;
Η συν-δημιουργία αφηγήσεων σημαίνει ότι η κοινότητα – και όχι μόνο οι επαγγελματίες ερμηνευτές πολιτιστικής κληρονομιάς, οι επιμελητές ή οι εταιρείες μάρκετινγκ – διαμορφώνει τον τρόπο με τον οποίο εξηγούνται και παρουσιάζονται οι παραδόσεις της. Αυτό περιλαμβάνει:
- Συλλογή προφορικών μαρτυριών και επικύρωση από την κοινότητα πριν από οποιαδήποτε δημοσίευση ή παρουσίαση.
- Πολύγλωσση και πολυφωνική παρουσίαση που περιλαμβάνει γλώσσες μειονοτήτων, τις απόψεις των ηλικιωμένων και αμφισβητούμενες αναμνήσεις, παράλληλα με τις επίσημες αφηγήσεις.
- Επισκόπηση από την κοινότητα του ενημερωτικού υλικού (φυλλάδια, κείμενα εκθέσεων, περιεχόμενο ιστοσελίδας) πριν από τη δημοσιοποίησή του.
- Διαρκή δικαιώματα: η κοινότητα διατηρεί το δικαίωμα να αναθεωρεί, να επικαιροποιεί ή να αποσύρει τις αφηγήσεις, καθώς εξελίσσεται η σχέση της με την πολιτιστική κληρονομιά.
Στο Οικομουσείο «Batana», οι πολυμεσικές εκθέσεις του μουσείου δημιουργήθηκαν με βάση ηχογραφήσεις, μαρτυρίες και υλικό που προσέφεραν οι οικογένειες των ψαράδων του Ρόβινι. Οι εκθέσεις παρουσιάζονται στη διάλεκτο του Ρόβινι, παράλληλα με τα κροατικά και τα ιταλικά. Η μουσική «bitinada» των ψαράδων έχει καταγραφεί από την ίδια την κοινότητα και παρουσιάζεται με τα δικά τους λόγια. Το αποτέλεσμα είναι μια αφήγηση που οι επισκέπτες αναγνωρίζουν ως αυθεντική, ακριβώς επειδή δεν έχει απλοποιηθεί για δική τους ευκολία.
3. Διαχείριση των φορέων πολιτιστικής κληρονομιάς με πρωτοβουλία της κοινότητας
Η πιο προηγμένη μορφή συμμετοχής της κοινότητας είναι η διακυβέρνηση: κοινότητες που δεν περιορίζονται απλώς στο να συνεισφέρουν στους φορείς πολιτιστικής κληρονομιάς, αλλά τις διαχειρίζονται πραγματικά.
Το Οικομουσείο «Μπατάνα» διοικείται από τον Σύλλογο «Μπατάνα Χάουζ», έναν κοινοτικό οργανισμό. Οι ντόπιοι ψαράδες και κάτοικοι συμμετέχουν στις αποφάσεις σχετικά με το πρόγραμμα, τις εκθέσεις, τις εκδηλώσεις και τις συνεργασίες. Το μουσείο είναι επίσημα ενσωματωμένο στην κοινότητα και δεν αποτελεί κρατικό ίδρυμα που απλώς βρίσκεται εκεί.
Το Κέντρο Παραδοσιακών Τεχνών και Δεξιοτήτων του Κουμρόβετς (ιδρύθηκε το 2007) εμπλέκει τους τοπικούς τεχνίτες όχι ως καλλιτέχνες ή επιδεικνύοντες που προσλαμβάνονται από το μουσείο, αλλά ως ενεργούς συμμετέχοντες στον καθορισμό του ποιες τέχνες θα διατηρηθούν, πώς θα διδάσκονται και πώς συνδέονται με την ευρύτερη τοπική οικονομία.
4. Η διαγενεακή μετάδοση ως μορφή συμμετοχής στην κοινότητα
Η πιο άμεση μορφή συμμετοχής της κοινότητας στην πολιτιστική κληρονομιά είναι η μετάδοση: η διαδοχή δεξιοτήτων, ιστοριών και παραδόσεων από τη μία γενιά στην επόμενη. Αυτό είναι που κάνει την πολιτιστική κληρονομιά ζωντανή και όχι απλώς αρχειοθετημένη.
Και οι δύο μελέτες περιπτώσεων δίνουν μεγάλη έμφαση σε προγράμματα που απευθύνονται σε όλες τις ηλικιακές ομάδες:
Μπατάνα: Τα τοπικά φεστιβάλ, οι ιστιοπλοϊκοί αγώνες και η ναυπηγική στο ναυπηγείο Mali Škver προσφέρουν τακτικές ευκαιρίες στους νεότερους κατοίκους του Ρόβινι να έρχονται σε επαφή με τις ναυτικές παραδόσεις. Το κέντρο εικαστικών τεχνών φέρνει τα νεότερα μέλη της κοινότητας σε επαφή με τις πολιτιστικές εκφράσεις της ναυτικής ζωής.
Kumrovec: Εργαστήρια όπως «Τα πασχαλινά αυγά της γιαγιάς μου», «Από το σιτάρι στο ψωμί» και «Φτιάξε τη δική σου κούκλα» έχουν σχεδιαστεί ειδικά για να δημιουργήσουν στιγμές μεταφοράς γνώσης μεταξύ των γενεών. Οι παππούδες και οι γιαγιάδες διδάσκουν τα εγγόνια τους· τα σχολεία φέρνουν τα παιδιά σε επαφή με τους δημιουργούς χειροτεχνίας. Το μουσείο λειτουργεί ως μια οργανωμένη ευκαιρία για τη μετάδοση γνώσεων, η οποία ενδεχομένως να μην πραγματοποιείται φυσικά στη σύγχρονη οικογενειακή ζωή.
Αυτή είναι μια κρίσιμη διαπίστωση: σε πολλές κοινότητες, οι φορείς πολιτιστικής κληρονομιάς επιτελούν πλέον έναν ρόλο μετάδοσης που παλαιότερα ήταν ενσωματωμένος στην καθημερινή ζωή. Καθώς η αστικοποίηση, η μετανάστευση και η ψηφιακή κουλτούρα αλλάζουν τον τρόπο με τον οποίο οι οικογένειες περνούν χρόνο μαζί, οι φορείς πολιτιστικής κληρονομιάς μετατρέπονται σε χώρους όπου η διαγενεακή επαφή γύρω από κοινές πρακτικές σχεδιάζεται σκόπιμα.
ΜΕΡΟΣ Γ – ΜΕΛΕΤΕΣ ΠΕΡΙΠΤΩΣΕΩΝ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΟΤΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ
Οικομουσείο Μπατάνα: οι ψαράδες ως επιμελητές
Όταν ιδρύθηκε το Οικομουσείο Μπατάνα το 2004, η βασική αρχή ήταν ότι το μουσείο θα δημιουργούνταν από την κοινότητα του Ρόβινι, και όχι για λογαριασμό της. Οι ντόπιοι ψαράδες δεν προσλήφθηκαν για να παρουσιάσουν τις παραδοσιακές τεχνικές στους τουρίστες. Προσκλήθηκαν να γίνουν συνδημιουργοί του ιδρύματος.
Στην πράξη, αυτό σημαίνει:
- Οι ψαράδες και οι κάτοικοι συμμετέχουν ενεργά στη διοργάνωση των εκθέσεων.
- Οργανώνουν και διευθύνουν τις θεματικές ιστιοπλοϊκές αγώνες και τις πολιτιστικές εκδηλώσεις.
- Διοργανώνουν εργαστήρια παραδοσιακών τεχνών – επιδιόρθωση διχτυών, πλέξιμο σχοινιών – τόσο για τα μέλη της κοινότητας όσο και για τους ενδιαφερόμενους επισκέπτες.
- Το Κέντρο Εικαστικών Τεχνών «Batana» εμπλέκει τα μέλη της κοινότητας σε πολιτιστικές δραστηριότητες καθ’ όλη τη διάρκεια του έτους.
- Το μουσείο καταγράφει και διαφυλάσσει την προφορική ιστορία της κοινότητας, τις οικογενειακές ιστορίες και τη μουσική παράδοση της «bitinada» μέσω ηχογραφήσεων που έχουν προσφέρει τα ίδια τα μέλη της κοινότητας.
Το αποτέλεσμα είναι ένας θεσμός που η κοινότητα του Ρόβινι αναγνωρίζει ως δικό της. Αυτή η αναγνώριση – όχι η εγγραφή στη λίστα της UNESCO, ούτε τα διεθνή τουριστικά βραβεία, ούτε ο αριθμός των επισκεπτών – είναι αυτό που στηρίζει το μουσείο. Είναι επίσης αυτό που το καθιστά μεταβιβάσιμο ως πρότυπο: άλλες κοινότητες μπορούν να αντλήσουν διδάγματα από το «Batana», όχι όσον αφορά το συγκεκριμένο περιεχόμενο (οι ναυτικές τους παραδόσεις είναι μοναδικές), αλλά όσον αφορά την προσέγγιση διαχείρισης.
Κούμροβετς: οι τεχνίτες ως εκπαιδευτές
Στο Staro Selo Kumrovec, η συμμετοχή των τοπικών τεχνιτών δεν περιορίζεται απλώς στην επίδειξη των δεξιοτήτων τους. Οι υφαντές, οι σιδηρουργοί και οι αγγειοπλάστες συμμετέχουν στο μουσείο όχι ως υπάλληλοι που επιδεικνύουν τις δεξιότητές τους στους επισκέπτες, αλλά ως εκπαιδευτές με γνώσεις που πρέπει να μεταδώσουν. Το μουσείο παρέχει την υποδομή και το κοινό· οι τεχνίτες παρέχουν την εξειδίκευση και την αυθεντία.
Το μοντέλο των διαδραστικών εργαστηρίων στο Κουμρόβετ έχει σχεδιαστεί με βάση μια συγκεκριμένη παιδαγωγική πεποίθηση: η πολιτιστική κληρονομιά μεταδίδεται καλύτερα μέσω της πράξης και όχι της παρατήρησης. Οι επισκέπτες και οι συμμετέχοντες από την τοπική κοινότητα δεν παρακολουθούν έναν υφαντή· κάθονται μπροστά στον αργαλειό. Δεν παρατηρούν την παρασκευή του ψωμιού· ζυμώνουν οι ίδιοι τη ζύμη. Αυτή η πρακτική προσέγγιση εξυπηρετεί δύο σκοπούς ταυτόχρονα. Για τους επισκέπτες, δημιουργεί μια αυθεντική, αξέχαστη εμπειρία. Για την τοπική κοινότητα, δημιουργεί τακτικές ευκαιρίες για εξάσκηση και, ως εκ τούτου, για τη διατήρηση της δεξιότητας.
Το πρόγραμμα CRAFTATTRACT επέκτεινε αυτή τη λογική στον τομέα της οικονομικής ανάπτυξης, συνδέοντας τους τοπικούς τεχνίτες με τις διεθνείς αγορές και τους θεσμικούς εταίρους (Φόρουμ Σλαβικών Πολιτισμών, Croatia Nostra). Οι τεχνίτες, των οποίων το έργο είχε μέχρι τότε περιθωριοποιηθεί οικονομικά, βρήκαν νέες αγορές. Οι γνώσεις τους μετατράπηκαν σε οικονομικό πλεονέκτημα που αναγνωρίστηκε πέρα από τα όρια της περιοχής.
ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ
Δραστηριότητα 1 – Σχεδιάστε μια άσκηση συμμετοχικής χαρτογράφησης (Ατομικά ή σε ζεύγη | 20 λεπτά)
Σας ζητήθηκε να βοηθήσετε μια κοινότητα της περιοχής σας να προσδιορίσει την άυλη κληρονομιά της πριν από την έναρξη ενός νέου τουριστικού αναπτυξιακού έργου.
Σχεδιάστε μια συνεδρία συμμετοχικής χαρτογράφησης: Ποιους θα προσκαλούσατε; Τι ερώτηση θα τους κάνατε; Πώς θα συλλέγατε πληροφορίες (συνέντευξη, ομαδική συζήτηση, περιήγηση στη γειτονιά, άσκηση σχεδίασης); Πώς θα έμοιαζε ο τελικός χάρτης;
Συντάξτε ένα σύντομο σχέδιο διευκόλυνσης (150 λέξεις) και σκιαγραφήστε τις κατηγορίες που θα χρησιμοποιούσε ο χάρτης σας.
Δραστηριότητα 2 – Αξιολόγηση της αφήγησης (Ομαδική | 20 λεπτά)
Επιλέξτε οποιονδήποτε ιστότοπο, φυλλάδιο ή κείμενο έκθεσης που αφορά τον τουρισμό πολιτιστικής κληρονομιάς (μπορεί να είναι ο ιστότοπος του Οικομουσείου «Μπατάνα», η σελίδα του Κουμρόβετ ή ένας ιστότοπος από τη δική σας χώρα).
Πραγματοποιήστε μια αξιολόγηση της αφήγησης:
- Ποιες φωνές ακούγονται; Ποιες λείπουν;
- Τι περιγράφεται ως πολιτιστική κληρονομιά; Τι παραλείπεται;
- Ποια γλώσσα χρησιμοποιείται – ποιο είναι το υπονοούμενο κοινό;
- Η κοινότητα παρουσιάζεται ως ενεργός παράγοντας ή ως παθητικό υποκείμενο;
Παρουσιάστε τα συμπεράσματά σας στην τάξη και προτείνετε δύο συγκεκριμένες αλλαγές που θα έκαναν την αφήγηση να επικεντρώνεται περισσότερο στην κοινότητα.
Δραστηριότητα 3 – Πρόταση για τη συμμετοχή της κοινότητας (Ομάδα | 20 λεπτά)
Ένας τοπικός δήμος ζητά από την ομάδα σας να παράσχει συμβουλές σχετικά με μια νέα πρωτοβουλία πολιτιστικού τουρισμού που αφορά μια παραδοσιακή τέχνη (εσείς επιλέγετε την τέχνη και την περιοχή).
Συντάξτε μια σύντομη πρόταση (200 λέξεις) που να απαντά στα εξής ερωτήματα: Πώς θα συμμετέχει η κοινότητα στη διακυβέρνηση, και όχι μόνο στον προγραμματισμό; Πώς θα ενσωματωθεί η διαγενεακή μετάδοση στην πρωτοβουλία; Πώς θα κατανέμονται τα έσοδα; Τι θα συμβεί αν η κοινότητα θελήσει να αποσυρθεί ή να αλλάξει την πρωτοβουλία σε πέντε χρόνια;
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΣΚΕΨΗ
- Γιατί οι κοινότητες πρέπει να αναλάβουν ηγετικό ρόλο στην ερμηνεία της πολιτιστικής κληρονομιάς και όχι οι επαγγελματίες επιμελητές, οι τουριστικοί φορείς ή οι κυβερνήσεις;
- Ποιοι κίνδυνοι προκύπτουν όταν η πολιτιστική κληρονομιά παρουσιάζεται αποκλειστικά για τους τουρίστες – ακόμα και όταν η παρουσίαση γίνεται με σωστό και σεβασμό τρόπο;
- Υπάρχει διαφορά μεταξύ μιας κοινότητας που επιλέγει να αναπαριστά την πολιτιστική της κληρονομιά για τους τουρίστες και μιας κοινότητας που υποχρεώνεται να το κάνει; Η συναίνεση αλλάζει το νόημα της «σκηνοθετημένης αυθεντικότητας»;
- Στη Μπατάνα, η κοινότητα διατηρεί την παράδοση και ταυτόχρονα αποκομίζει οφέλη από τον τουρισμό. Στο Κουμρόβετς, οι τεχνίτες αναλαμβάνουν ρόλο εκπαιδευτών και οικονομικών παραγόντων. Διακρίνετε τυχόν εντάσεις σε αυτές τις ρυθμίσεις; Ποιες διασφαλίσεις θα θέτατε σε εφαρμογή;
- Μπορεί ένας εξωτερικός ερευνητής, ένας επαγγελματίας του μουσειακού τομέα ή ένας υπεύθυνος ανάπτυξης του τουρισμού να αποτελέσει ποτέ έναν γνήσιο εταίρο σε πρωτοβουλίες για την πολιτιστική κληρονομιά που καθοδηγούνται από την τοπική κοινότητα – ή μήπως, σε κάποιο βαθμό, επιβάλλουν πάντα μια εξωτερική ατζέντα;
- Σκεφτείτε μια παράδοση της κοινότητάς σας που προς το παρόν δεν αναγνωρίζεται ούτε προβάλλεται. Πώς θα μοιάζε μια πραγματικά κοινοτική διαδικασία που θα την έφερνε στο προσκήνιο;