Niematerialne dziedzictwo kulturowe (ICH) nie jest odporne na kryzysy. W rzeczywistości pandemie, klęski żywiołowe i konflikty mogą zagrażać jego przetrwaniu. 13 grudnia 1943 r. niemieckie siły okupacyjne zgromadziły mieszkańców Kalavryty w Achai, rozdzieliły rodziny, zaprowadziły mężczyzn i nastoletnich chłopców na wzgórze Kapi i rozstrzelały ich. Dzisiaj na tym wzgórzu stoi Miejskie Muzeum Holokaustu w Kalavrytach — latarnia pokoju i zbiorowej pamięci. Wykorzystuje ono opowieści, ekrany dotykowe, zdigitalizowane archiwa oraz wielojęzyczne prezentacje, by utrzymać pamięć o tych wydarzeniach żywą dla pokoleń, które ich nie doświadczyły. To właśnie jest zarządzanie kryzysowe w zakresie niematerialnego dziedzictwa kulturowego (ICH): nie chodzi o zapobieganie kryzysowi, ale o zapewnienie, by pamięć, tożsamość i kultura społeczności przetrwały go.
1. Dlaczego ICH jest szczególnie narażona w sytuacjach kryzysowych
Niematerialne dziedzictwo kulturowe jest z definicji niematerialne — istnieje w ludziach, społecznościach i praktykach. To sprawia, że jest ono wyjątkowo podatne na kryzysy. Kiedy ludzie, którzy są nosicielami danej tradycji, zostają rozdzieleni, uciszeni, poddani traumie lub zabici — kiedy miejsca, w których się gromadzą, zostają zniszczone — sama tradycja jest zagrożona zanikiem.
UNESCO wyróżnia cztery rodzaje zniszczeń mających znaczenie dla niematerialnego dziedzictwa kulturowego w sytuacjach kryzysowych:
- Celowe niszczenie — atakowanie dziedzictwa kulturowego w celu wymazania tożsamości.
- Przymusowe zaniedbanie — uniemożliwianie wykonywania czynności poprzez ograniczenia, izolację lub wysiedlenie.
- Grabież i nielegalny obrót — pozbawianie niematerialnych tradycji materialnego wsparcia.
- Szkody uboczne — niezamierzone straty powstałe w wyniku konfliktu lub klęski żywiołowej.
2. Pandemie: zakłócenie procesu przenoszenia
Pandemia COVID-19 ujawniła, jak bardzo niematerialne dziedzictwo kulturowe (ICH) jest uzależnione od fizycznych spotkań. Rytuały, festiwale i uroczystości społecznościowe — główne mechanizmy przekazywania tradycji z pokolenia na pokolenie — zostały zawieszone lub odwołane. Konsekwencjami tego były: utrata dochodów przez artystów i rzemieślników, przerwanie praktyk zawodowych i nieformalnego przekazywania wiedzy, przejście na platformy cyfrowe (częściowo skuteczne, ale niezdolne do odtworzenia uczenia się poprzez doświadczenie) oraz psychologiczne odcięcie od tożsamości społecznościowej.
Główne wyzwanie: Nie wszystkie społeczności mają równy dostęp do technologii cyfrowych. Przepaść cyfrowa w sytuacjach kryzysowych może pogłębiać istniejące już nierówności w zakresie ochrony niematerialnego dziedzictwa kulturowego.
3. Klęski żywiołowe: utrata miejsca zamieszkania i sieci społecznej
Trzęsienia ziemi, powodzie i pożary mogą zniszczyć miejsca kultu, ośrodki społecznościowe i przestrzenie widowiskowe — a także archiwa, instrumenty i kostiumy. Być może jednak najbardziej szkodliwą konsekwencją jest rozpad sieci społecznych, które podtrzymują niematerialne dziedzictwo kulturowe. Kiedy ludzie są zmuszeni do opuszczenia swoich domów, struktury społeczności ulegają rozpadowi. Psychologiczne i emocjonalne skutki katastrofy — trauma, żal, dezorientacja — jeszcze bardziej komplikują proces podtrzymywania dziedzictwa.
Społeczności często wykazują się niezwykłą odpornością: przenoszą uroczystości do sieci, organizują mniejsze lokalne spotkania, odbudowują więzi społeczne w oparciu o wspólną pamięć kulturową.
4. Konflikty i wojny: celowe niszczenie
Konflikty są często najbardziej niszczycielską siłą dla niematerialnego dziedzictwa kulturowego — i to w wyjątkowy sposób, ponieważ mogą być celowe. Dziedzictwo kulturowe staje się czasem celem ataków mających na celu wymazanie tożsamości danej społeczności: niszczenie świętych miejsc, zakazywanie używania języków, uznawanie rytuałów za przestępstwa oraz zmuszanie społeczności do porzucenia swoich nazw i zwyczajów.
Kiedy społeczności są wysiedlane, załamują się struktury społeczne niezbędne do przekazywania wiedzy międzypokoleniowej. Tradycyjna wiedza i umiejętności — gdy istnieją jedynie w pamięci i praktyce — mogą zostać utracone w ciągu zaledwie jednego pokolenia.
A jednak: ICH może być również narzędziem pojednania po zakończeniu konfliktu. Tradycje kulturowe i opowiadanie historii pomagają zniwelować podziały i odbudować zaufanie. Wydarzenia społecznościowe sygnalizują powrót do normalności i stabilności. Wspólne dziedzictwo może stanowić podstawę do wznowienia współpracy.
Studium przypadku — Okolice Achai, Grecja (Uniwersytet Zachodniej Attyki)
Muzeum Holokaustu w Kalavritie
Miejskie Muzeum Holokaustu w Kalavritach stanowi wzór zarządzania niematerialnym dziedzictwem kulturowym uwzględniającego doświadczenia kryzysowe. Wykorzystuje ono cyfrowe formy opowiadania historii — ekrany dotykowe ze zdjęciami ofiar, programy edukacyjne, zdigitalizowaną bibliotekę — oraz wielojęzyczną stronę internetową (w języku greckim, angielskim, niemieckim i francuskim), aby przekształcić zbiorową traumę w zasób służący edukacji na rzecz pokoju i wzajemnego zrozumienia między narodami.
Sieć greckich miejsc związanych z Holokaustem (http://www.greek-holocausts.gr/) pozwala zachować tę pamięć na terenie całego kraju. Można wytyczać szlaki kulturowe łączące miasta i wioski związane z okrucieństwami wojennymi, przekształcając miejsca tragedii w przestrzenie nauki i pojednania.
▶ Film: Wywiad z panem Grestasem, dyrektorem Muzeum Holokaustu w Kalavritie
Kolej zębata Odontotos — kryzys gospodarczy jako kryzys dziedzictwa kulturowego niematerialnego
Ta wyjątkowa kolejka zębata, działająca od ponad 120 lat, łączy Kalavrytę z wybrzeżem Koryntu, przebiegając przez wąwóz Vouraikos i mijając po drodze tradycyjne wioski oraz atrakcje przyrodnicze. Wysokie koszty utrzymania grożą obecnie jej zamknięciem. Nie jest to kryzys wojenny, lecz gospodarczy — a konsekwencje dla dziedzictwa kulturowego są takie same: utrata żywej, praktykowanej tradycji, która definiuje tożsamość społeczności i stanowi podstawę lokalnej gospodarki.
▶ Film: Działająca od 120 lat linia kolejowa, wąwóz Vouraikos, Kalavryta
Inne elementy niematerialnego dziedzictwa kulturowego regionu Achaja: produkty mleczne wytwarzane w ramach spółdzielni (ser feta z Kalavryty – chroniona nazwa pochodzenia); winnica Achaia Clauss oraz technika produkcji beczek wpisane do krajowego rejestru niematerialnego dziedzictwa kulturowego; turystyka alternatywna (wędrówki piesze, spływy rzeką Ladonas) wspierająca lokalną gospodarkę przy jednoczesnej ochronie krajobrazów przyrodniczych i kulturowych; jaskinia Kastria jako część sieci światowych geoparków UNESCO.
Zarządzanie ryzykiem: Zasady gotowości kryzysowej w ramach ICH
| Rodzaj ryzyka | Środek zapobiegawczy | Strategia odbudowy |
|---|---|---|
| Pandemia | Dokumentacja cyfrowa i archiwizacja przed kryzysem; platformy transmisji online | Fundusze awaryjne dla wykonawców; stopniowy powrót do wydarzeń na żywo |
| Klęska żywiołowa | Zewnętrzne kopie zapasowe danych cyfrowych; społeczne plany awaryjne | Odbudujmy sieci społeczne; w pierwszej kolejności przywróćmy miejsca spotkań społeczności |
| Konflikt | Międzynarodowe ramy ochrony (UNESCO); dokumentacja przechowywana w bezpiecznych miejscach | ICH jako narzędzie pojednania; opowiadanie historii międzypokoleniowych |
| Kryzys gospodarczy | Zróżnicowane źródła finansowania (publiczne + prywatne + turystyka) | Spółdzielnie społeczne; zrównoważona turystyka kulturowa |
Działania
→ Analiza scenariuszy kryzysowych (praca w grupach, 25 min): Wybierzcie jeden z czterech rodzajów kryzysów (pandemia, klęska żywiołowa, konflikt, kryzys gospodarczy). Odnieście go do konkretnego elementu niematerialnego dziedzictwa kulturowego z waszego kraju. Schemat: (1) Co uległoby utracie w pierwszej kolejności? (2) Jakie struktury należałoby stworzyć przed wystąpieniem kryzysu, aby zminimalizować straty? (3) Jak wyglądałaby odbudowa i kto by nią kierował?
→ Muzeum jako niematerialne dziedzictwo kulturowe (praca indywidualna, 15 min): Muzeum Holokaustu w Kalavritie przekształca zbiorową traumę w żywe dziedzictwo kulturowe. Czy muzeum poświęcone okrucieństwom stanowi formę niematerialnego dziedzictwa kulturowego? Uzasadnij swoją odpowiedź, odwołując się do pięciu dziedzin niematerialnego dziedzictwa kulturowego określonych przez UNESCO. Następnie zastanów się: co byśmy stracili, gdyby to muzeum zostało zamknięte?
→ Propozycja cyfrowego opowiadania historii (w parach, 20 min): Opracujcie projekt cyfrowego opowiadania historii poświęcony jednemu zagrożonemu elementowi niematerialnego dziedzictwa kulturowego w waszym regionie. Należy uwzględnić: (1) format — podcast, film dokumentalny lub interaktywną stronę internetową; (2) grupę docelową; (3) języki, w których zostanie zrealizowany projekt; (4) mechanizm angażowania społeczności; (5) jedno konkretne ryzyko dekontekstualizacji, przed którym zamierzacie się zabezpieczyć.
Najważniejsze pytania
- Jakie konkretne działania przygotowawcze należy podjąć przed wystąpieniem kryzysu — i dlaczego sama odbudowa po kryzysie nie wystarczy?
- Jakie są cztery rodzaje zniszczeń, które UNESCO wyróżnia w sytuacjach konfliktowych? W jaki sposób różnią się one w odniesieniu do dziedzictwa kulturowego niematerialnego w porównaniu z dziedzictwem materialnym?
- Co sprawia, że Muzeum Holokaustu w Kalavritie stanowi wzór zarządzania niematerialnym dziedzictwem kulturowym uwzględniającego sytuacje kryzysowe?
- Dlaczego groźba zamknięcia kolejki zębatej Odontotos stanowi kryzys w zakresie niematerialnego dziedzictwa kulturowego, a nie tylko kryzys gospodarczy?
- W jaki sposób dziedzictwo kulturowe może przyczynić się do pojednania po konflikcie? Jakie zagrożenia wiążą się z takim wykorzystaniem dziedzictwa?